Parole de vie d’avril 2015

« Je me suis fait tout à tous » (1 Co 9,22).

Dans sa première lettre à la communauté de Corinthe, Paul doit se défendre du peu de considération que certains chrétiens ont pour lui. Ils mettent en doute ou même nient son identité d’apôtre. Après l’avoir revendiquée à juste titre puisqu’il a « vu Jésus, notre Seigneur » (1 Co 9,1), Paul explique les motifs de son comportement humble et modeste, jusqu’à renoncer à toute rétribution pour son travail. Bien qu’il puisse faire valoir l’autorité et les droits de l’apôtre, il préfère se faire « l’esclave de tous » (1 Co 9,19). C’est sa stratégie évangélique.

Il est solidaire de chaque catégorie de personnes, au point de devenir l’une d’elles, dans le but d’y porter la nouveauté de l’Évangile. Il répète, au moins cinq fois : « Je me suis fait un » avec l’autre. Avec les Juifs, par amour pour eux, il se soumet à la loi de Moïse, bien qu’il ne s’y sente plus assujetti. Avec les non-Juifs, qui ne suivent pas la loi de Moïse, il vit lui aussi comme affranchi de cette loi, alors qu’il a au contraire une loi exigeante, Jésus en personne. Avec ceux qui étaient définis « faibles » – des chrétiens qui se posaient le problème de manger ou non les viandes sacrifiées aux idoles – il se fait lui aussi faible, bien qu’il soit « fort » et éprouve une grande liberté. Il se fait « tout à tous ».

Il répète qu’il agit ainsi pour « gagner » chacun au Christ, pour « sauver » à tout prix au moins quelques-uns. Il ne se fait pas d’illusion, il sait bien que seuls quelques-uns répondront à son amour, toutefois il aime chacun et il se met au service de tous à l’exemple du Seigneur, venu « pour servir et donner sa vie en rançon pour la multitude » (Mt 20,28). Qui, plus que Jésus Christ, s’est fait un avec nous ? Lui qui était Dieu, « il s’est dépouillé, prenant la condition de serviteur, devenant semblable aux hommes » (Ph 2,7).

« Je me suis fait tout à tous. »

Chiara Lubich a fait de cette parole l’un des points forts de son « art d’aimer », synthétisé par cette expression : « se faire un ». Elle y a vu une expression de la « diplomatie » de la charité. « Si quelqu’un pleure, a-t-elle écrit, pleurons avec lui. S’il rit, réjouissons-nous avec lui. Ainsi la croix est partagée et les épaules se pressent pour la porter. La joie est multipliée et de nombreux cœurs y ont part. […] Nous “faire un” avec le prochain pour l’amour de Jésus et par lui, jusqu’au moment où, doucement touché par l’amour de Dieu en nous, il en viendra à se faire un avec nous dans un échange de projets, d’idéaux, de sentiments et de biens. […] C’est la « diplomatie » de la charité. Il lui arrive de prendre les formes et des expressions de la diplomatie courante. Elle ne dit pas tout, si cela devait peiner un frère et offenser Dieu. Elle sait attendre, trouver les mots, atteindre son but. Divine diplomatie du Verbe qui se fait homme pour nous diviniser [1]. »

Avec pédagogie, Chiara Lubich repère aussi les obstacles quotidiens pour « se faire un » : « Parfois ce sont les distractions ou la mauvaise habitude de vouloir dire tout de suite notre idée, de donner notre conseil de façon inopportune. D’autres fois, nous sommes peu disposés à nous “faire un” avec le prochain, car nous pensons qu’il ne comprend pas notre amour, ou bien nous sommes freinés par des jugements à son égard. Dans certains cas, il existe un désir caché de le conquérir à notre cause ». Aussi, il est vraiment nécessaire de couper, de déplacer tout ce qui encombre notre esprit et notre cœur pour nous “faire un” avec les autres [2].

Il s’agit donc d’un amour continuel et infatigable, persévérant et désintéressé, qui se confie à l’amour plus grand et puissant de Dieu.

Ces indications nous aideront à vivre ce mois-ci la parole de vie en nous mettant sincèrement à l’écoute de l’autre, pour le comprendre de l’intérieur, nous identifiant à ce qu’il vit et ressent, et partageant ses soucis et ses joies.

« Je me suis fait tout à tous. »

Cependant, cette invitation évangélique ne nous demande pas de renoncer à nos propres convictions, comme si nous approuvions sans esprit critique n’importe quelle façon d’agir de l’autre, comme si nous n’avions pas notre ligne de conduite ou une pensée personnelle.

Si l’on a aimé jusqu’à devenir l’autre, si ce que l’on partage a été un don d’amour et a créé un rapport sincère, on peut et on doit exprimer sa propre idée, même si elle risque peut-être de faire mal, mais en restant toujours dans cette attitude d’amour profond. Se “faire un” n’est pas un signe de faiblesse, ni la recherche d’une vie avec l’autre tranquille et pacifique ; c’est l’expression d’une personne libre qui se met au service et cela demande courage et détermination.

Il est aussi important de ne pas perdre de vue le but de « se faire un ».

La phrase de Paul continue en effet avec cette expression : « afin d’en sauver à tout prix quelques-uns ». Paul justifie le fait de « se faire tout à tous » par son désir d’amener quelques-uns au salut. C’est un chemin pour entrer en l’autre et pour faire émerger en plénitude le bien et la vérité qui déjà l’habitent, pour brûler les erreurs éventuelles et y déposer le germe de l’Évangile. Cette tâche, pour l’Apôtre, ne connaît ni limites, ni excuses ; il ne peut s’y dérober car c’est Dieu lui-même qui la lui a confiée et il doit l’accomplir « à tout prix », avec cette créativité dont seul l’amour est capable.

Voilà l’intention de fond qui donne le motif essentiel de « se faire un ». La politique et le commerce eux-mêmes trouvent leur intérêt à se faire proches des gens, à entrer dans leur pensée, à en cueillir les exigences et les besoins, mais il y a souvent derrière la recherche d’un avantage, d’un profit. Par contre, la « diplomatie divine », dit encore Chiara Lubich, a ceci de grand et de spécifique – et c’est peut-être vraiment unique – qu’elle agit pour « le bien de l’autre et [est] dépourvue de toute trace d’égoïsme [3] ».

« Se faire un » donc, pour aider chacun à grandir dans l’amour et ainsi contribuer à réaliser la fraternité universelle, le rêve de Dieu sur l’humanité, le motif pour lequel Jésus a donné sa vie.

Fabio CIARDI

(1) « Diplomatie » in Méditations, Nouvelle Cité 2000, pp. 81-82.

(2) Cf. Chiara LUBICH, La Vie est un voyage, Nouvelle Cité 1987, pp. 27-28.

(3) « Diplomatie » in Méditations, op. cit., p. 82.

Quelques textes de Chiara Lubich pour approfondir la Parole de vie d’avril 2015

POINTS À SOULIGNER :

– Même sans réponse à son amour, Paul aime tout le monde et se met au service de tous à l’exemple du Christ venu pour servir et donner sa vie pour la multitude.

– Pour Chiara, cette parole est un des points forts de son art d’aimer : Nous faire un avec le prochain pour et par l’amour de Jésus, pour entrer dans l’autre et faire apparaître le bien et la vérité qui s’y trouvent déjà.

– Pour vivre cette parole, Chiara énumère les obstacles quotidiens à l’unité avec le prochain : préjugés, égoïsme, recherche d’avantages, penser que le prochain ne comprend pas notre amour…

– Cette invitation évangélique ne peut cependant nous faire renoncer à nos convictions. Aimer jusqu’à devenir l’autre ne nous dispense pas d’exprimer notre propre idée, même au risque de faire mal, pourvu que nous restions dans une attitude d’amour profond.

– N’oublions pas le but de « se faire un ». La phrase de Paul continue par : « afin d’en sauver à tout prix quelques-uns ». Le chemin pour entrer dans l’autre doit permettre de brûler les erreurs éventuelles et d’y déposer le germe de l’Évangile.

– Jésus est le premier qui a partagé nos croix. Quand il s’est chargé de la sienne, il a pris avec elle chacune des nôtres qui, portées ensemble, deviennent ainsi moins lourdes.

ÉDITIONS NOUVELLE CITÉ :

EXTRAITS DE PENSÉE ET SPIRITUALITÉ

Le but : « Que tous soient un », pp. 52-54

Chaque fois que l’on nous demande de définir notre spiritualité et de dire en quoi le don que Dieu nous a fait est différent de ceux qu’il a déjà envoyés pour embellir et enrichir l’Église au cours des siècles, nous n’hésitons pas à répondre par un mot : l’unité.

L’unité est notre vocation spécifique, la caractéristique du mouvement des Focolari […].

Revivons tout d’abord quelques épisodes des premières années, à Trente. C’est la guerre. Nous nous trouvons, quelques jeunes filles et moi-même, dans un endroit sombre, une cave sans doute. À la lueur d’une bougie, nous lisons le Testament de Jésus, sa prière pour l’unité. Nous le lisons en entier et ces paroles difficiles semblent, une à une, s’illuminer.

Nous avons l’impression de les comprendre. Nous acquérons surtout la conviction que là se trouve la « charte » de notre nouvelle vie et de tout ce qui naîtra ensuite autour de nous […].

Pour nous une chose est claire : l’unité est ce que Dieu désire de nous. Nous vivons pour être un en lui, un entre nous et avec tous les hommes. Cette vocation splendide nous lie au ciel et nous plonge dans la fraternité universelle. Il n’y a rien de plus grand. À nos yeux, aucun idéal ne surpasse celui-là […].

Des notes prises ces années-là, un seul texte est resté, qui date probablement de 1946 et qui porte sur le sujet qui intéresse le plus le mouvement naissant : l’unité.

C’est un écrit assez concis, comme le sont en général les notes. Il parle d’abord de la nécessité pour nous d’être un autre Christ, puis montre clairement le programme que Dieu a sur nous :

« Nous devons, avant tout, fixer notre regard sur l’unique Père de tant de fils. Puis regarder toutes les créatures comme enfants de ce Père unique […].

« Jésus, notre modèle, nous a enseigné deux choses, qui n’en font qu’une : être fils d’un seul Père et être frères les uns des autres. »

La clé : Jésus crucifié et abandonné, p. 57

Un des premiers épisodes de notre découverte de Jésus abandonné s’est déroulé chez Dori [1]. Voici comme elle le raconte : « Nous avions l’habitude d’aller voir les personnes qui étaient dans le besoin. C’est probablement comme cela que j’avais attrapé une maladie infectieuse au visage. J’étais couverte de plaies et les médicaments n’y faisaient rien. Au début, je continuai pourtant, le visage bien protégé, à aller chaque jour à la messe et le samedi à notre réunion… Quand il fit froid, il ne fut plus prudent de sortir dans cet état et mes parents m’interdirent toute sortie. Chiara demanda alors à un capucin de m’apporter l’eucharistie. Un jour, pendant que je me recueillais après la communion, celui-ci demanda à Chiara quel était, à son avis, le moment où Jésus avait le plus souffert pendant sa passion. Elle répondit avoir toujours entendu dire que c’était au Jardin des Oliviers. “Je crois plutôt, dit le prêtre, que c’est sur la croix, quand il a crié : ‘Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonné ?’ (Mt 27,46).” J’avais entendu la conversation. Dès qu’il fut parti, je m’adressai à Chiara, certaine qu’elle allait me donner une explication. Au lieu de cela, elle me dit seulement : “Si la plus grande souffrance de Jésus a été l’abandon du Père, choisissons-le comme Idéal et suivons-le.” »

Unité : parole divine, pp. 146-147

Unité, parole divine. Si Dieu prononçait cette parole et si les hommes la mettaient en pratique dans ses applications les plus diverses, le monde s’arrêterait d’un coup et, comme une cassette que l’on rembobine, retournerait à son point de départ.

Nous verrions d’innombrables personnes rebrousser chemin sur la route large qui conduit à la perdition, se convertir et s’engager dans la voie étroite.

Nous verrions les familles se reconstituer, que les disputes avaient divisées, que les incompréhensions et la haine avaient transies, que le divorce avait anéanties. Et les enfants naîtraient dans un climat d’amour humain et divin, qui favoriserait l’épanouissement d’hommes nouveaux pour un avenir plus chrétien.

Les usines, si souvent concentrations d’esclaves du travail dans une atmosphère d’ennui, voire de révolte, deviendraient des havres de paix, où chacun accomplirait sa tâche pour le bien de tous.

Les écoles briseraient le carcan des sciences qui passent et feraient de la connaissance un tremplin pour atteindre les vérités éternelles. Jour après jour, professeurs et élèves verraient s’éclairer les mystères à partir de simples formules, des lois physiques, des nombres eux-mêmes.

Les parlements se transformeraient en espaces de dialogue, où les députés prendraient à cœur le bien commun plus que leur propre parti, et n’induiraient en erreur ni leurs concitoyens ni les nations étrangères.

Nous verrions donc le monde devenir meilleur, le ciel descendre par enchantement sur la terre et l’harmonie de la création servir d’écrin à la concorde des hommes.

Nous verrions… car c’est un rêve ! Ce n’est qu’un rêve !

Et pourtant tu n’as pas demandé moins quand tu priais le Père : « Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel »

L’amour fait naître la communion, p. 148

Le chrétien est appelé à vivre, à baigner dans la lumière, à se plonger dans la souffrance, non pas à se morfondre. Pourtant, bien souvent notre vie est plate, notre intelligence embuée, notre volonté indécise, car nous avons été habitués et éduqués à mener une existence individualiste en contradiction avec la vie chrétienne.

Le Christ est amour et le chrétien ne peut pas être autre chose. Or l’amour engendre la communion, fondement et sommet de la vie chrétienne. Grâce à cette communion, l’homme ne marche plus seul vers Dieu. Il marche avec les autres et c’est d’une telle beauté que ce verset de l’Écriture vient à l’esprit : « Quel bonheur, quel délice d’habiter en frères ! » (Ps 133,1).

Si nous sommes unis, Jésus est au milieu de nous, p. 151

Si nous sommes unis, Jésus est au milieu de nous. Voilà ce qui compte. Plus que tous les trésors de notre cœur. Plus que père et mère, frères ou enfants.

Plus que la maison et le travail. Plus que la propriété. Plus que toutes les œuvres d’art d’une grande ville comme Rome. Plus que nos affaires. Plus que la nature qui nous entoure avec ses fleurs et ses prés, la mer et les étoiles. Plus que notre âme.

C’est lui qui, inspirant à ses saints ses vérités éternelles, a marqué chaque époque.

L’heure présente aussi est son heure. Non pas tant l’heure d’un saint que la sienne, l’heure de Jésus au milieu de nous, Jésus vivant en nous, qui édifions, en unité d’amour, son Corps mystique.

Cependant il faut déployer le Christ, le faire grandir en des membres nouveaux. Devenir comme lui porteurs de feu. Faire que tous soient un et qu’en tous soit l’Un !

Vivons alors, dans la charité, la vie qu’il nous donne instant après instant.

L’amour de nos frères est le commandement de base, de sorte que tout acte qui est expression d’une charité fraternelle sincère a de la valeur. Alors que, sans amour pour nos frères, rien de ce que nous faisons n’a de valeur. Car Dieu est Père : il a dans le cœur toujours et uniquement ses enfants.

EXTRAIT DE MÉDITATIONS

Donne-moi ceux qui sont seuls, p. 21

Seigneur, donne-moi ceux qui sont seuls…

J’ai éprouvé dans mon cœur la passion qui envahit le tien pour l’abandon qui submerge le monde entier.

J’aime chaque être malade et solitaire.

Qui console leur peine ?

Qui pleure leur mort lente ?

Et qui presse sur son propre cœur le cœur désespéré ?

Donne-moi, mon Dieu, d’être dans le monde le sacrement tangible de ton amour, de ton être d’amour : être tes bras, qui étreignent et consument en amour toute la solitude du monde.

EXTRAITS DE UN NOUVEL ART D’AIMER

Pauvres en esprit, pp. 69-70

« Se faire un. »

Que signifient donc, qu’exigent ces trois petits mots, si importants qu’ils expriment pour nous la manière d’aimer par excellence ?

Nous ne pouvons arriver à comprendre un frère, à le connaître, à partager ses souffrances, si notre esprit est riche d’une préoccupation, d’un jugement, d’une pensée… ou de quoi que ce soit d’autre. Pour « se faire un », il faut des esprits pauvres, des pauvres en esprit. C’est ainsi seulement que l’unité est possible.

Vers qui se tourner, alors, pour apprendre le grand art d’être pauvre en esprit, art qui apporte avec lui, comme le dit l’Évangile, le royaume de Dieu, le royaume de l’amour, l’amour dans le cœur ? C’est vers Jésus abandonné qu’il faut se tourner. Personne n’est plus pauvre que lui : après avoir perdu presque tous ses disciples, après avoir donné sa mère, il donne aussi sa vie pour nous et éprouve la sensation effroyable que le Père lui-même l’abandonne.

En le regardant, nous comprenons comment tout doit être donné ou mis de côté par amour pour nos frères : les choses de la terre mais aussi, si nécessaire, les biens du ciel d’une certaine manière. En le regardant, lui qui se sent abandonné de Dieu, tout renoncement devient possible, même lorsque l’amour pour nos frères nous demande de laisser, pour ainsi dire, Dieu pour Dieu. Laisser Dieu par exemple dans la prière, pour « se faire un » avec un frère dans le besoin. Laisser Dieu dans ce qui nous semble une inspiration, pour être complètement vides de nous-mêmes et accueillir ainsi en nous la souffrance du frère.

« Se faire un » implique bien un tel renoncement.

Croire et endurer toute chose, p. 85

« Se faire un » : toutes les qualités dont parle l’apôtre Paul dans son hymne à la charité sont contenues là.

De fait, pour « se faire un », il faut être longanime, ce qui signifie patient et courageux dans la souffrance.

Quand on se fait un, sans aucun doute on veut le bien.

L’envie est bien loin d’une telle attitude.

Pour se faire un, on ne peut pas avoir l’esprit enflé d’orgueil, il faut au contraire être vide de soi-même.

On ne pense qu’à l’autre, il n’y a donc aucune place pour l’ambition ou l’égoïsme.

Quand on se fait un, on ne s’irrite pas, car il faut rester calme. On n’imagine pas le mal, car on se fait un en espérant justement que le bien, la justice et la vérité triompheront chez l’autre.

Se faire un, c’est souffrir, croire et tout endurer.

La parole de vie est une publication du mouvement des Focolari.

Vous la retrouverez sur le site www.focolari.fr,

y compris en diaporama.

Vous la trouverez également dans la revue Nouvelle Cité

et sur le site http://paroledevie.free.fr

qui édite aussi une parole de vie illustrée pour enfants.

Elle existe aussi en braille.

Traduite en 91 langues ou dialectes,

elle est diffusée dans le monde par la presse,

la radio, la télévision à plus de 14 millions de personnes.

Édition électronique : Nouvelle Cité 2015

(1) Une des premières compagnes de Chiara.